الزواج بنية.....الطلاق

رغم جلالةِ قدرِ شيخنا بنِ باز عليهِ رحمةُ اللهِ تعالى إلا أننا نطالبُ بدليله على هذه الفتوى التي فتحتْ وتفتحُ أبوابا لمفاسدَ كثيرة، والقاعدة تقول ( كلٌّ يؤخذُ منهُ ويردُّ عليهِ إلا رسولَ الله صلى الله عليهِ وسَلم )
فأين دليلُ شيخِنا رحمَهُ الله تعالى ، منْ كتابِ الله تعالى وسنةِ رسولهِ الصحيحةِ أو إجماع الصحابةِ على مثل هذا العمل؟؟

الاصل في الفتاوى
ام لاتؤخذ من المنتديات
بل يشار اليها بوضع لينك يأخذنا الى موقع معتمد
او ان يتم اخذها كملف بصيغة الاكروبات حتى لايتم تعديله من احد
والافضل بختم الشيخ وتوقيعه


انا اقترح عدم نشر اي فتوى
بل وضع لينك للفتوى ليعود اليها من يرغب في موقعها الاصلي

مجرد اقتراح

بانتظار الرأي حول الطرح

أنا أؤيدك أيها المتميز الطيب

شيخنا الفاضل ان الشيخ يقصد قاعدة ارتكاب أخف الضررين، والقواعد المكملة لها والتي تدور كلها حول فعل ما فيه زيادة للخير أو تقليل للشر، كقاعدة تحقيق أكبر المصلحتين، وقاعدة أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وذلك أن الهدف العام لهذا الدين في هذه الحياة إنما هو زيادة الخير وتثبيته، وتقليل الشر وقمعه.

قال د. جعفر شيخ إدريس

إذا خير الإنسان بين خير واضح وشر واضح فعليه أن يختار الخير. هذا أمر لا شك فيه. لكن الحياة ليست دائماً اختياراً بين خير خالص وشر خالص، بل إن الإنسان كثيراً ما يجد نفسه مخيراً بين خير وخير، أو شر وشر. أو بين شئ فيه بعض الخير وبعض الشر فماذا يفعل؟ بل إن الإنسان قد يجد نفسه في ظرف غير عادي تكون عاقبة فعل ما هو –في العادة- خير، شراً. فماذا يفعل؟ البديهة العقلية تقول إن عليه أن يختار أقل الأمرين شراً، لأنه إذا كان غرضه الخير، فإن أقل الأمرين شراً هو أقربهما إلى الخير. قلت مرة كلاماً مثل هذا لأخ زعيم لجماعة ظننت أنه مقْدِم على أمر فيه ضرر به وبالمسلمين، فكان جوابه "أنا لا أتعامل مع الشر إطلاقاً". ولكن هذا الأخ نسي أنه إذا أصر على فعل ما هو في العادة خيراً رغم أن الظرف الذي هو فيه يجعل عاقبته شراً، يكون قد تعامل مع الشر من حيث لا يشعر، بل يكون قد فعل ما هو أبعد عن الخير وأقرب إلى الشر.

من أين جاء الأصوليون بهذه القاعدة؟

لقد وجدوها مطبقة ومضمنة في عشرات من آيات القرآن الكريم، والأحاديث الشريفة. من ذلك قوله تعالى:

(يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما. كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة) [البقرة: 219]

فتحريمهما إذن لم يكن لخلوهما من أي نفع وإنما كان من أجل أن ما فيهما من شر أكبر مما فيهما من خير. فإذا طبق الإنسان هذه القاعدة على الدخان مثلاً، فلا يملك إلا أن يقول إنه حرام، لأنه قد ثبت أن فيه ضرراً كبيراً ولم يثبت له أدنى نفع.

وقال تعالى للمسلمين وهم بمكة:

(كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) [النساء: 77]

لماذا؟ يقول ابن كثير:

وكانوا مأمورين بالصفح والعفو عن المشركين والصبر إلى حين، وكانوا يتحرقون ويودون لو أمروا بالقتال ليشتفوا من أعدائهم ولم يكن الحال إذ ذاك مناسباً لأسباب كثيرة منها قلة عددهم بالنسبة إلى كثرة عدة عدوهم... (التفسير، النساء، الآية 77)

أمر الله تعالى هؤلاء المؤمنين الصادقين بعدم مقاتلة الكفار مع أنهم كانوا معتدين عليهم وظالمين لهم, ومع أن قتال هؤلاء في الأحوال الطبيعية هو الفرض وهو الخير، لكن لما كانوا في حال لا يأتي معها القتال إلا بضرر أكبر أُمروا بكف أيديهم.

وقال تعالى:

(ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم. كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون) [الأنعام: 108]

قال ابن كثير معلقاً على هذه الآية في تفسيره:

يقول الله تعالى ناهياً لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن سب آلهة المشركين وإن كان فيه مصلحة إلا أنه يترتب عليه مفسدة أعظم منها وهي مقابلة المشركين بسب إله المؤمنين.

وقال تعالى:

(من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان، ولكن من شَرحَ بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) [النحل: 106]

أباح الله تعالى في هذه الآية الكريمة للمؤمن أن يتفوه بكلمة الكفر إذا هدد بالقتل أو بغيره من أمور يصعب عليه تحملها، فهو هنا يختار أخف الضررين بالنسبة له.

ويمكن أن نلمح هذه القاعدة في صلاة الخوف، وقصر الصلاة في السفر، والفطر للمريض والمسافر، وفرضه على الحائض، لأن الله تعالى يريد بالناس اليسر ولا يريد بهم العسر، فإذا كان الإنسان في ظرف يجعل ما فرض الله تعالى عليه في الظروف العادية ذا عاقبة فيها ضرر عليه، تغير الحكم.

وهذه فتوى من مركز الافتاء في السعودية وهي

السؤال

ما هي الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي يستدل بها على قاعدة ارتكاب أخف الضررين أو المفسدتين لدفع أعظمهما، وقاعدة الضرورات تبيح المحظورات؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن الشريعة الإسلامية -كما قال أهل العلم- مبنية على جلب المصالح وتكميلها، ودرء المفاسد وتقليلها، وقد دلت على ذلك نصوص الوحي من القرآن والسنة فمن ذلك قوله تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ. {119}، وقوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ. {البقرة:173}، وقال تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ.{78}، وقد أخذ العلماء من هذه النصوص وغيرها قاعدة: الضرورات تبيح المحظورات، وارتكاب أخف الضررين لدفع أشدهما.

ومن الأدلة على قاعدة ارتكاب أخف الضررين خاصة قوله تعالى: وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ. {النساء:25}، فنكاح الأمة واسترقاق الولد أخف من ارتكاب فاحشة الزنا. ومقتضى هذه القاعدة أنه إذا لم يكن بد من ارتكاب أحد الضررين، فيجوز أن يرتكب أخفهما لدفع الأشد، ولا يجوز له أن يرتكب أشد الضررين لدفع أخفهما. ولهذا فإن الضروريات الخمس أو الست التي يسميها بعضهم الكليات وهي: الدين، والنفس، والعقل، والنسب، والعرض والمال، تأتي مرتبة

رابط مركز الفتوى

اخي المتميز وجميع الاخوة الكرام في المنتدى
احمد الله عز وجل ان هداني لتمييز الخبيث من الطيب وانا ابدا لا انقل اي فتوى من المنتديات وعندي رابط مركز الفتوى في السعودية ولا اثق بغيره وكل الفتاوى التي سجلتها في المنتدى هي من هذا المركز فكونو مطمئنين
وجزاكم الله خيرا

المتميز كتب:الاصل في الفتاوى
ام لاتؤخذ من المنتديات
بل يشار اليها بوضع لينك يأخذنا الى موقع معتمد
او ان يتم اخذها كملف بصيغة الاكروبات حتى لايتم تعديله من احد
والافضل بختم الشيخ وتوقيعه


انا اقترح عدم نشر اي فتوى
بل وضع لينك للفتوى ليعود اليها من يرغب في موقعها الاصلي

مجرد اقتراح

بانتظار الرأي حول الطرح

مجرد اقتراح
مجرد اقتراح
مجرد اقتراح
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

غريب الامارات كتب:أنا أؤيدك أيها المتميز الطيب

اشكرك شيخنا الغالي

ولم يتهمك احد يا سيدة ام مجد
لي رأي في المنتدى
ويجب ان يحترم
ولك رايك واحترمه

ولم تكوني وصية على الفتاوى
ولم اكن انا ايضا
الفتوى تكون بوثيقة من المفتي
ولا اعترف بغير اعتمادها منه وبختم ايضا
ويجب منع الفتاوى المنقولة لاني الان
استطيع نقل فتواك من هنا الى منتدى اخر
واقوم بتغيير كلمة واحدة
تغيير جوهر القضية

لماذا الانزعاج؟؟؟