المال وتأثيره على سلوك النساء والرجال (سيكولوجيةالمال)

المال وتأثيره على سلوك النساء والرجال (سيكولوجيةالمال)

حميد لفته

سلوك النصب والاحتيال على المال ....(1)

في ظل تفكك المنظومة القيمية لمجتمع من المجتمعات تظهر سلوكيات وشخصيات تمتاز بالفهلوة والضحك على ذقون الآخرين تسعى بكل وسيلة لجمع المال بطريقة اللطف المزيف والخطف المستتر بمناكش حريرية أو مطارق حديدية بوجه ملاك أو مظهر وحش ، وخصوصا في عصر العولمة الرأسمالية وهيمنه قيمها وسيادة ثقافتها في العالم حيث تعمل مؤسسات ضخمة وعقول كونية من اجل جمع المال من الشعوب والأفراد ، من أبناء الوطن أو من خارجه ، من الأشقاء أو الغرباء فذلك لايهم لازال يدر مالاً !!!

وكما يذكر كارل ماركس(( إن الرأسمال ينفر من الصخب والمنازعات، وهو بطبعه، هذا صحيح جدا، ورغم ذلك فليست هذه الحقيقة كلها .إن الرأسمال يكره فقدان الكسب كما يكره الكسب الضئيل،وكما تكره الطبيعة الفراغ ،وليكن مضمونا 10% ،عند إذ يمكن استخدام الرأسمال في كل مكان .إما إذا كان 20% مضمونا، فانه يتحمس ويحمى، وإذا كان 50% كان جسورا جنوني التهور، وعند 100% يدوس بقدميه جميع الشرائع البشرية، وعند 200% لايكون ثمة جريمة لايجرؤ على ارتكابها، حتى لو تعرض للمشنقة.وهكذا يكون الفوضى والشقاق ملائمين للربح فانه يشجعهما كليهما)) (1)

وان مايحصل في عراقنا اليوم خير نموذج ومثال على نهج وسلوكية الفرد حيث أحرز عراق اليوم درجات متقدمة في هذا المجال حيث النهب والسلب والاختلاس والفوضى والشقاق بكافة أنواعه الطائفية والعرقية نظرا للظروف الاستثنائية التي يمر بها البلد في عهد الدكتاتورية والاحتلال وحقيقة الدافع الحقيقي للرأسمال الأمريكي المسلح في احتلال العراق ومقدار أرباحه التي تزيد على 200% واندفاعه في ارتكاب اشد الجرائم وحشية في التاريخ البشري ورعايته لكل الفتن والقلاقل والاضطرابات لأنهما أكثر الأوضاع ملائمة للسلب والنهب بمستوى دولي عبر ماأسمياه ب((الفوضى الخلاقة))!!!! لتخلق المال لأصحاب رؤوس الأموال والموت والعذاب للناس الأبرياء افردا وشعوب.

ومن أهم هذه الأساليب للحصول على المال على مستوى الأفراد وهو مايهمنا هنا سلوك النصب والاحتيال والذي يعرفه د .أكرم زيدان :-

(( استخدام التضليلfalsification)) )) من اجل الحصول على أموال الآخرين أو الامتلاك بالباطل لأشياء ذات قيمة مادية عن طريق الغش والخداع والمراوغة والنزيف واختلاق الأكاذيب والمعاذير وتبديل الواقع والمبالغة والتهويل ، بجاذبية مصطنعة تشد أنظار وإسماع الآخرين بما يضمن استثارة دوافعهم وانفعالاتهم وعواطفهم ))(2).

إن لهذه السلوكية أنواعاً وأشكالاً وأساليب مختلفة ينتجها المحتال ويسلكها تبعا لإمكانياته وقدراته الذاتية وخصائصه النفسية حيث يرى انه بارعُ ومتمكنُ في أساليب الاحتيال أكثر من غيره ، وطبعا تتحكم في الأسلوب المحتال الظروف المحيطة به ، ومنها طبيعة النظام القائم ومتانة أو هشاشة القيم الاجتماعية وسهولة أو صعوبة اختراقها وتجاوزها ، وطبيعة الثقافة السائدة وطبيعة شخصية المنصوب عليه أو الضحية . والذي غالبا مايسعى برجله نحو النصاب أو المحتال وكما يقول د. أكرم زيدان (( المحتالون على المال لايطاردون ضحاياهم وإنما الضحايا الطامعون هم الذين يطاردونهم .. فالمصيدة لاتطارد الفأ ر))(3) ،تميز النصاب بكونه يعرف كيف يتخفى وبأي وجه يظهر للضحية حسب ظروفها وحاجاتها وطلبها لما تريد ، فهم الانقياء الأتقياء والوعاظ البلغاء ، والحكماء وفاعلي الخير ، والعارفين ببواطن الأمور وما تخفي الصدور ، من أصحاب المعارف والحظوظ والتقدير و... و ... وكل ما يمهد الطريق لتقع الفريسة في القفص باختيارها ،ويروى إن حذيفة بن اليمان :-

((إن قوما يجيئون يوم القيامة ،ولهم من الحسنات الجبال، فيجعلها الله هباء منثورا ،ثم يؤمر بهم إلى النار. فقيل خلهم لنا يارسول الله قال: أنهم كانوا يصلون ويصومون ويأخذون أهبة من الليل،ولكنهم كانوا إذا عرض عليهم الحرام وثبوا عليه)) (4)

إن سلوك النصب والاحتيال يقسم إلى:-

سلوك النصب والاحتيال المباشر.

وسلوك النصب والاحتيال غير المباشر.

الاختلاس.من النوعين السابقين إلى النصب والاحتيال على الأفراد أو المؤسسات، وإلى: النصب والاحتيال على المؤسسات يقسم إلى:

1. النصب والاحتيال الداخلي:

* الاختلاس.ت وقروض غير مشروعة وغير مضمونه .
* الاختلاس .

1. أسلوب النصب والاحتيال الخارجي .

أسلوب النصب والاحتيال الداخلي :_

ولاشك إن هذا المرض من الإمراض الخطيرة المتفشية حاليا في دوائرنا ومؤسساتنا وبمختلف أسمائها ودرجاتها حيث تعتبر مؤسسات الدولة العراعنه.ن أكثر الدول فسادا ماليا وإداريا حسب التقارير الدولية الموثوقة والرصينة ، ويكون هذا الاختلاس وهو احد وسائل النصب والاحتيال الداخلي في مؤسسات الدولة أو القطاع الخاص، عن طريق إعطاء قروض بدون ضمانات ، أو إرساء مناقصات بعطائات عالية ومواصفات متدنية مقابل عمولة أو رشوة معينة ، عقد صفقات بيع أو شراء مع أفراد أو جماعات أو شركات محلية أو أجنبية دون المواصفات المطلوبة وعدم اختيار أفضل العروض مقابل مبالغ تودع في حساب الموظف المعين وهناك الكثير من الأمثلة المذهلة في هذا المجال وخصوصا في العراق ما بعد الاحتلال لظروف داخلية وخارجية ذاتية وموضوعية

ومن هذه الأسباب والدوافع :

الشعور بالمظلومية :

حيث يشعر الموظف بأنه لن يتقاضى الأجر والمخصصات التي يستحقها جزاء ما يقدمه من خدمات وجراء ما يدر عمله للدولة أو المؤسسة من كسب مالي كبير مما يدفعه إلى سلوك الاختلاس بمختلف أشكاله لرفع هذا الظلم عنه .

وقد اخذ موضوع الشعور بالمظلومية في بلدنا خصوصية خاصة ، حيث إن اغلب من اعتلى كراسي المسؤولية في عراق مابعد التغيير يشعر بأنه تعرض إلى ظلم فاضح طوال سنوات نفيه، أو سجنه، أو معارضته للنظام السابق،وان الدولة والمجتمع مدينة له في كل شيء ، مما يبرر له الاستحواذ على المال بمختلف الطرق المشروعة وغير المشروعة لتعويض ما فاته ، ومما يزيد هؤلاء اندفاعا هو شعورهم بالقلق وعدم الثبات والاستقرار في ظل وضع مرتبك وهو عرضه للتغير والاستبدال وترك المنصب مجبرا أو مختارا مما يتوجب عليه الحصول على اكبر كمية من المال والأملاك والحيازات في الداخل والخارج كضمانة لحياة مرضية له ولا بناءه في قادم الأيام فقد تضطره الظروف إلى مغادرة البلاد ثانية والعودة إلى بلاد المهجر خصوصا وان اغلبهم مزدوجي الجنسية ، وليست بحاجه إلى ذكر الأسماء والأمثال لمثل هذه النماذج والشخصيات وهي تستغل ارفع المناصب في الدولة ومؤسساتها ممن كشف النقاب عنهم وبالتأكيد إن المستور اكبر من ذلك بكثير .

كذلك فان من أسباب هذا السلوك هو قلة المراتب والحوافز المادية المخصصة للموظف أو المسئول فيجعله يعيش حالة من شظف العيش والضنك المادي، مما يدفع العديد منهم ممن لايملك الحصانة الذاتية ولا يمتلك من قوة الردع الذاتي الذي يحول بينه وبين ارتكاب جريمة اختلاس المال العام أو المال المؤتمن عليه في المؤسسات الأخرى . ويجب إن لا يغيب عن البال إن هذا المبرر أصبح ضيقا إن لم يكن متواريا تماما خصوصا في المراتب العليا من السلم الوظيفي في العراق بسبب ارتفاع المرتبات بشكل كبير، ولكن رغم ذلك نرى استمرار واستفحال عمليات الاختلاس من قبل هؤلاء الأشخاص للحصول على المزيد من المال والثروة ،ونزاهة الكثير من الموظفين الصغار ذوي المرتبات المتدنية، مما يوجب ألبحث عن أسباب هذه الظاهرة في الوضع والتنشئة النفسية والاجتماعية للفرد وفي الخلل والثغرات الكبيرة في قوانين الدولة وضوابطها مما يفسح المجال أمام هؤلاء المختلسين للإقدام على مثل هذه الجرائم الخطيرة التي تلحق ضررا بالغا بالصالح العام وسمعة وهيبة الدولة.

كذلك ضعف أو فساد الأجهزة الرقابية للدول بل وتغاضيها عن مثل هذه الجرائم حتى في أعلى مؤسسة رقابية في الدولة العراقية - البرلمان - بسبب حالة المحاصصة ونهج (( شيلني وشيلك )) و((سترلي وسترلك )) لتورط الكثير من أفراد ومنتسبي وقيادي هذه الكتل السياسية في جرائم نهب واختلاس للمال العام هذا ما نعلمه من خلال النزر اليسير الذي يتسرب للرأي العام العراقي والذي ينضح من إناء القوى الحاكمة عند الاختلاف فيما بينهم وصراعهم حول المكاسب والامتيازات فنجد التواني عن فساد فلان أوعدم نزاهة علان ضمن صفقات متبادلة بين القوى المتحاصصة!!؟؟ والأمر من هذا لم نشهد معاقبة، أو محاسبة، أو على الأقل استرداد المبالغ المختلسة والمسروقة والمنهوبة من قبلهم إلى خزينة الدولة باعتبارها أموال الشعب الجريح والمحروم ولايمكن التنازل عنها لأي سبب من الأسباب ولا يملك أياً كان الحق في إهدارها.

سلوك النصب والاحتيال الخارجي على المؤسسات :-

*****************

وهي الأساليب المتنوعة والمتفرعة التي يسلكها أفراد أو مؤسسات من مؤسسات دولة أو مؤسسات قطاع خاص للحصول على أموال منقولة أو غير منقولة باعتبارها حقوقا مستحقة لهم بذمة المؤسسات المنصوب عليها وهؤلاء النصابين من خارج المؤسسات، وربما يحققون عمليات النصب والاحتيال هذه بالتواطؤ مع بعض العاملين داخل هذه المؤسسات أو ممن يستغلون ثغرات النظام وآلية عمل هذه المؤسسات وغالبا ما يقوم بهذا النوع من النصب والاحتيال أفراد ذوي خبرة كبيرة في النصب والاحتيال والتزوير والتأويل ، ومن الأمثلة التي يذكرها الدكتور أكرم زيدان _ ما يتم استحصاله من شركات التامين مقابل أحداث وحوادث وهمية مفتعلة لأاساس لها من الصحة .

ثانيا : أسلوب النصب والاحتيال المباشر .
وهو أسلوب نصادفه ونسمعه أو نتعرض له خلال الحياة اليومية للأفراد ضمن علاقات الشراء والبيع خصوصا ، ومن ذلك خداع المشتري بمواصفات وعينات مختلفة عن البضاعة الأصلية ، كذلك عن طريق النقود والعملات المزورة التي أصبحت واسعة الانتشار في عملتنا العراقية - الطبعة المحلية - بعد السويسري في العهد السابق ولازالت مستمرة لحين التاريخ ، وقد تفنن الأشخاص والجماعات في تقليد العملات وتزوير الماركات الأصلية وترويج المزورة في الأسواق العراقية بحيث أصبح من الصعوبة بمكان الإفلات من شراك هذه المنتوجات والماركات والعملة المزورة ،على الرغم من علامات((الخط ،والنخلة،والفسفورة)) كعلامات تميز الفرق بين العملة المزورة والعملة الأصلية، ولا نظن إن هناك مجتمعا كما المجتمع العراقي تعرض لمثل هذه الوسيلة من النصب والاحتيال الذي مورس حتى من قبل السلطات وخصوصا في زمن الحصار المفروض على العراق ولسنوات طوال وتدهور الاقتصاد العراقي بشكل مريع . ولسنا بحاجة للأمثلة والشواهد في هذا المجال لأنها أكثر من أن تعد وتحصى وأثارت من المشاكل والنزاعات لايزال قسما منها قائما إلى الآن.


ثالثا : سلوك النصب والاحتيال غير المباشر :
وهذا الصنف من الاحتيال لايتم وجها لوجه ،وإنما يتم عن بعد ، وقد أصبح شائعا وواسع الانتشار الآن بسبب تطور وسائل الإعلام والاتعن المتعةدة وخصوصا الانترنيت ،ومن هذه الأساليب المسابقات الوهمية والوعود بإرباح خيالية ، عملية التسوق والعمالة الالكترونية والتي تغزو عراقنا اليوم حيث تنهمر مليارات الدولارات خارج البلاد وشركات وهمية أو شبه وهمية من دون أي ضمانات تذكر عبر شبكة كبيرة وخطيرة من وكلاء وسماسرة هذه الشركات لاصطياد الضحايا ونهب أموالهم وتهريبها ، عملية الغش والترويج الكاذب لسلعة أو دواء أو ما شابه يحملونه صفات ومفعول سحري لا يكشف زيفه إلا بعد حين , الوعود الكاذبة واستدراج طالبي فرص العمل أو فرص الدراسة وحتى فرص الصداقة والزواج و و و .... الخ غالبا ما تكون لا صحة لها وإنما تروج من قبل أشخاص وشركات وهمية تنشر شباكها في كل أنحاء العالم لاصطياد الضحايا والباحثين عن المتعة والكسب السهل والربح السريع الغير مشروع. وكذلك ذوي النوايا الطيبة وكما قال الإمام علي عليه السلام((إلى الله أشكو بلادة الأمين ويقظة الخائن)).(5)

الدوافع النفسية لسلوك النصب والاحتيال المالي
******************
من المسلم في المجتمعات الطبقية وخصوصا التي تتميز بالتمايز الطبقي الحاد والفارق الكبير في امتلاك الثروة والمال وواقع وجود أعداد غير هينة من العاطلين عن العمل وكما وصف الحال الإمام علي (ع) قائلا(( اضرب بطرفك حيث شئت من الناس،فهل تبصر إلا فقيرا يكابد الفقر أو غنيا بدل نعمة الله كفرا، أو بخيلا اتخذ البخل بحق الله وفرا،أو متمردا كأن بإذنه عن سمع المواعظ وقر)) (6) لاشك إن مانشهده في عالمنا اليوم لأشد وقعا واقسي أثرا بما لايقاس مع عهد الإمام عليه لسلام لذلك فان عصرنا يعج بالمصابين بالخلل النفسي و الانحراف في السلوك الاجتماعي السوي كنتيجة لهذا الواقع الذي شح فيه السوي وساد الموسوي،و تخفى أسبابه ومسبباته بفعل بنية فوقية مضلله تميل إلى التعمية والتضليل وليس إلى التفسير والتنوير والتعليل . ومن هذه السلوكيات سلوك النصب والاحتيال المالي والحصول على الثروة والمال بأسهل الطرق واقلها كلفة وهو دافع قوي للنصب والاحتيال والاختلاس في مثل هذه المجتمعات وان بدرجات متفاوتة, فان ما يشجع عمل النصب ،والاحتيال عوامل عديدة من أهمها كما ذكرها الدكتور أكرم زيدان وهي :-
أولا / سلوك الضحية
أن ما يشجع على ارتكاب جريمة النصب والاحتيال هو مدى سهولة اقتناص الضحية وما تحمله من عوامل تسهل وتشجع وتحفز نزعة النصب والاحتيال لدى المجرم , فهناك من الضحايا من يظهر حرصا كبيرا وتحرزا ومقاومة القدرات. الدفاع عن أمواله والسعي لاسترداد حقوقه , ولكن دافع كسب الثروة والتصرف غير السليم لكسب المال يوقعهم في شرك النصابين والمحتالين والذي يدعى (( الضحية الحريص )) ويكون بعكسه ما يسمى ((بالضحية السهل)) . إما الضحية (( الداعي )) فهو الشخص الذي يضع نفسه وأمواله وسط شباك المحتالين والنصابين عن طريق اندماجهم وعلاقاتهم مع هذه النماذج وتسهيل عملية إقراضهم بدون ضمانات, وهو من الصنف عالي الطموح محدود القدرات . إما ((الضحية المستفز)) هذا الضحية الذي يعرفه ادم زيدان ( فهو في نظر ذاته أذكى المخلوقات وأكثرها دقة ومهارة.وما عداه من البشر أغبياء وحمقى ينقصهم الفهم والإدراك )(7), كذلك فان هذا النموذج غالبالنصب واصطيادراته ويقظته واستهانته بالآخرين مما يدفع بالنصابين إلى أن ينصبوا له الفخاخ والمكائد والمحفزات لإيقاعه في شباكهم والضحك عليه . وهناك بعض العوامل الأخرى ما يشجع على النصب والاحتيال كعامل العمر والجنس حيث يستهدف الشباب لقلة تجربتهم ،وضحاياهم من الشيوخ والمرضى لضعفهم ،وتستهدف النساء لعدم قدرتها الجسمانية للدفاع عن نفسها وقلة خبرتها الاجتماعية وخصوصا في البلدان المحافظة , كما يتعرض لفعل النصب والاحتيال ،أفراد الأقليات في بلدان المهجر لجعلهم في أساليب حياة وتقاليد وقوانين دول المهجر . وهناك العديد من الروايات والمشاهدات والابتكارات والقصص الشبه خيالية التي تحكى عن طرق النصب واصطياد الضحايا. كما إن من دوافع النصب والاحتيال هو ( نسق الحياة ) الذي يجد المرء نفسه أو يضع هو نفسه ضمنه لأسباب المختلفة كالزواج أو السكن أو المعاشرة مما يدعوه إلى مسايرته إلى طلب المال ليكون في المستوى الاجتماعي المطلوب ضمن هذا النسق المعاش . كما يعزى البعض السبب إلى الرغبة في الهيمنة والسيطرة عن طريق سلب المرء وإفقاره وإذلاله ففي المال عزة وفي الفقر والحاجة مذلة مما يدفعهم إلى احتقار من يضمرون له الكراهية والعداء لغرض السيطرة عليه وإذلاله. كما إن هناك دافعا مرضيا للاحتيال والنصب يتعلق بالإحساس بالسعادة والنشوة في ممارسة هذا السلوك وليس بدافع الحاجة الماسة وقلة الثروة والذي غالبا ما يمارس من قبل مشاهير الأغنياء والأثرياء لغرض المتعة , ساعين إلى تكديس المزيد من الثروة مقابل بؤس وشقاء الآخرين مما يشعرهم بالنشوة والسعادة.
الصفات والسمات التي يتصف بها المحتالون والنصابون
اصطلاح ( الشخصية ) personality مشتق من كلمة persona الإغريقي التي تعني (( القناع )) والقناع في تلك الفترة من الزمن كان يضعه بضعة المحتالين على وجوههم في أثناء تمثيلهم المسرحيات المختلفة باعتبار إن كل قناع يدل على دور الممثل وشخصيته )(8).
ومن الواضح إن الإنسان البدائي أو إنسان ما قبل العولمة الرأسمالي عموما لم يكن قادرا أو لم يكن يمتلك المرونة الأخلاقية القيمية بحيث يتمكن من التحكم بانفعالاته وتقاسيم وجهه وحركات جسمه لمحاكاة تصرفات الشخصية أو حتى الحيوان الذي يريد تقمص سلوكه وتصرفه أي ( شخصيته ) مما ألجأه وبذكاء إلى ابتكار الأقنعة ليخفي وراءها ملامحه وشخصيته الحقيقية المعتادة في سلوكه داخل المجتمع , إما في ظل ثقافة الاستهلاك السائدة حاليا بقيادة الرأسمال العالمي الأمريكي المعولم فقد تم تدجين الإنسان وتمت عملية سيولة و ( مرونة ) وليونة الشخصية ومطاطيتها بحيث من الممكن تشكيلها وتعديلها وتركيبها حسب ما يشاء الفرد ويرضى وخصوصا شخصية النصابين والمحتالين من فئة طالبي المال والثروة والجاه وقد كان لنا وصف بهذا الشأن لهؤلاء الأشخاص في مقالات بعنوان ( قرود العولمة ) و ( هتا فو عصر العولمة ) وكما وصفهم الشاعر الكبير محمد مهدي ألجواهري في قصيدته الشهيرة طرطرا.هؤلاء المسوخ والحرباوات نراهم في كل عصر وزمان يغيرون جلودهم ولبسهم وسلوكياتهم وأفكارهم وحتى أسمائهم وأسماء أبنائهم-حيث شهدنا أسماء أبو صباح وأبو عبد الكريم وأبو عبد السلام وأبو صدام وأبو أسراء و..و..- وكل مايقربهم من مصدر السلطة والجاه و مايدر عليهم المال والجاه والثروة مقتدين بمقولة ((الغاية تبرر الوسيلة)) باعتبار إن غايتهم الأولى والأسمى في الحياة هي كسب المال فلا مانع من سلوك أي طريق أو أي شكل وإتباع أية وسيلة في الحصول عليه وخصوصا عندما يكون الحاكم مستبدا وغير عادل ولايتسم بالحكمة والشفافية والمساواة بين أبناء شعبه وعدم وضع الشخص المناسب بالمكان المناسب ،فيجتمع حوله الانتهازيون والمراءون والنصابون والمنافقون من كل شكل ولون.وقد قال الإمام علي (ع) ((يأتي زمان لايقرب فيه إلا الماجل،ولا يظرف فيه إلا الفاجر ولا يضعف فيه إلا المنصف، يعدون الصدقة فيه غرما، وصلة الرحم منا والعبادة استطالة على الناس، فعند ذلك يكون السلطان بمشورة الإماء وإمارة الصبيان وتدبير الخصيان))(9).
وجل مانخشاه أن نكون من أهل هذا الزمان في عراق اليوم؟؟!!
ومن ميزات النصاب انه لايؤمن بالعطاء بل بالأخذ والأخذ باستمرار كما لايؤمن بالواجبات بل بالحقوق فقط.ومن طباعه فقدان مقياس((الكم والكيف))في الحصول على المال.فلا يحول دون سعيه إليه قلة مقداره أو طريقة الحصول عليه.
ومن ميزاته أيضا تعظيم وتضخيم قدراتهم وإمكانياته أمام الناس سعيا منه لسد خواء دواخله وإحساسه بالدناءة والحقارة والخواء.
يتميز الأغلبية الساحقة من النصابين والمحتالين بالنرجسية وان لم يكن كل النرجسيين هم من النصابين والمحتالين،وبما إن المال يعتبر أهم أعمدة حب الذات النرجسية لذلك يتوجه النصاب بدافع نرجسيته إلى النصب والاحتيال على ألناس من اجل تكديس الثروة وإفقار الآخرين ومنة عليهم بإعطائهم الهبات والمكرمات ومن الملاحظ إن اغلب الزعماء والرؤساء في حكومات العراق المتعاقبة يتميزون بهذا الوصف من النرجسية فهم لايعطون المواطنين المال باعتباره حقا من حقوقهم تضمنه القوانين ودستور الدولة لابل يختارون من يعطوهم على شكل هبات ومكرمات وهدايا من صاحب السلطة والجاه سعيا للإذلال واستعباد وكسب رضا ومديح الآخرين لهم. فكما يرى د.أكرم زيدان((إن نسبة الاضطرابات النرجسية بين عامة الناس هي تقريبا 1% إما بين النصابين والمحتالين فقد تصل إلى 84%))(10)
كذلك فان مايتمتع به النصاب تميزه بصفة العداء ومعاندة المجتمع وعدم حبه للمحيطين به وهو لايقوم بأي فعل أو علاقة مع الآخرين إلا بدافع المتعة الشخصية فلا يمكنه إن يبني أية علاقات مع الآخرين مهما كانت درجة قربهم منه إذا كانت تحمله شيئا ولو بسيطا من المسؤولية المعنوية أو المادية وكما يصفهم د.أكرم .زيدان((ليس ثمة ولاء للمجتمع أو الأسرة أو الأصدقاء ويبدو ذلك في عدم استجابتهم انفعاليا للمواقف التي يستجيب لها أغلبية الناس خصوصا تلك التي تتصف بالضغط والقلق وتحمل المسؤولية نظرا إلى أنهم شخصيات لاتقوى على تحمل أدنى مسؤولية))(11)
وانه لمن المؤسف حقا إن نرى إن الأغلبية الفعلية لمثل هؤلاء في عموم السلوك العملي والفعلي للفرد العراقي أوفي اقل تقدير لطبقته السياسية ورموزها وتبدل ولاءاتهم بين المواقع والعناوين والدواوين الأكثر ربحا والأقل مسؤولية وضررا. ((وتقدر نسبة المحتالين بين المحتالين والنصابين في المجتمع حوالي 100% بينما لاتقدر نسبتهم بمابين 1%و3% بين عامة الناس)) (12)
لذلك نرى إن هؤلاء لاتفصلهم فواصل كبيرة عن قوى الإرهاب والجريمة المنظمة وعصابات السطو والقتل المتعمد فيما لو وسدت عليهم طرق النصب والاحتيال المعتادة،وهنا يبطل استغرابنا فيما نشهد أو نسمع بحادث سلب لسيارة أو بيت أو متجر وقتل أصحابه على الرغم من عدم مقاومتهم للمجرم وعدم معرفتهم له وهنا تكمن خاصية النصب مقترنة بمعاداة وكراهية الناس لمثل هؤلاء المجرمين والنصابين ألقتله. حيث كان المتعارف عن طباع اللصوص والسراق بنهم لايقتلون ولا يضربون ضحاياهم إلا دفاعا عن النفس وعندما تسد بوجوههم طرق الهرب والنفاذ بجلودهم عند اكتشاف أمرهم.
ومن صفات هؤلاء النصابين أنهم لايحسون بأي خجل أو حرج من وصفهم بالكذابين والمحتالين والنصابين وإنما يشعرون بالنشوة والفخر والسعادة لأنهم استطاعوا إن ينتزعوا من الناس هذه الصفات الذميمة لأنهم لايستطيعون إن يحصلوا على الصفات الحميدة نتيجة إصابتهم بهذا الانحراف السلوكي الخطير،ويرى الدكتور أكرم زيدان (( إن الأسرة هي المنظمة الأولى الخاصة بالتطبيع الاجتماعي، يمكننا إن نقول إن الأسرة تؤدي دورا لايستهان به في تكوين شخصية النصابين والمحتالين فكثيرا منهم جاءوا من اسر مفككة متهدمة فقدت احد الوالدين أو كليهما سواء عن طريق الموت أو الطلاق أو الانفصال العاطفي، مما أسفر عن الحرمان العاطفي وضعف في استدماج العديد من القيم والمعايير الاجتماعية التي يحصل عليها الطفل من الوالدين خصوصا إذا كان احد الوالدين من المحتالين النصابين أيضا)) (13)
في ظل هذا الاستنتاج وهذه الرؤية ماذا يمكننا إن نقول عن واقع ومستقبل العراق في ظل ماتعانيه الأسرة العراقية على امتداد عقود من الحروب والتشريد والقتل وملايين الأرامل والأيتام والمطلقات في عهد الديكتاتوريات المتعاقبة و في عهد (الديمقراطية)) الأمريكية المسلحة وإشاعة ظاهرة الإرهاب والعنف الطائفي الذي يظهر بكونه نتيجة وسببا في وقت واحد لماسي وويلات وآلام ومعاناة العراقيين المزمنة.
هذا الواقع جهودا جبارة مثابرة وسريعة ورصينة في مختلف الاتجاهات التربوية والنفسية والاقتصادية والثقافية لإعادة ترميم القيم المنهارة وإعادة بناء قيم جديدة تستند إلى المحبة وتكافوء الفرص والأمان ونبذ كل مظاهر التمايز الطبقي الحاد في المجتمع ورعاية الأسرة والطفل وإعطاء المرأة مكانتها اللائقة في المجتمع كفرد فاعل منتج وليس أداة تفريخ ومتعة فقط .والعمل على تقليص الهوة في الملكية بين مختلف طبقات الشعب ((حيث أصبح زوالها حلما بعيد المنال))وعدم ترك الحبل على الغارب لقوى الاستغلال ومالكي رأس المال اجشع بطبيعته ليفتك بحياة الناس ويفكك عرى المجتمع مما يدفع للفساد والانحلال والخراب.

وكما قال المفكر المرحوم هادي العلوي ((حمل القرآن طبقة الأشراف وحدها مسؤولية الفساد والدمار الذي يصيب المجتمعات وذلك في قوله((وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا)) (14)
كذلك يستدعي العلاج 1بناء مؤسسات عيادات علاج نفسي كبيرة بإشراف أخصائيين أكفاء في علم النفس والاجتماع من اجل علاج الإعداد الغفيرة من العراقيين اللذين تعرضوا للهزات والاضطرابات النفسي والعاطفية وخصوصا جيل الشباب والأطفال والمرأة.
حميد لفته

المال وأثره على سلوك النساء والرجال ((سيكولوجيةالمال))
/ 2- الرشوة

حميد لفته

((لاشيء كالمال استثار بين الناس سننا سيئة وعادات قبيحة،انه هو الذي يزرع الشقاق في المدن ويطرد السكان من بيوتهم،انه هو الذي يصرف أجمل النفوس عن جميع ماهناك من عار وشؤم على الإنسان ويعلمها إن تستخرج الشر والكفر من كل شيء)) (15)
من الأمراض الخطيرة التي أصبحت مستفحلة وشائعة في مجتمعات العالم الثالث التي تتميز بسيطرة وهيمنة حكومات استبدادية وعدم وجود آليات رقابية فاعلة على مؤسسات ودوائر الدولة فيها بالإضافة إلى التفاوت الطبقي الحاد بين مختلف شرائح وطبقات المجتمع وبين مختلف المراتب في السلم الوظيفي في مثل هذه الدول ،وتأتي في مقدمة الدول التي ينتشر فيها هذا الوباء الدول العربية عموما والعراق خصوصا ،على الرغم من وجود قوانين وأحكام قانونية مشددة تصل إلى حد الأحكام الشاقة المؤبدة في بعض الدول العربية ضد من تثبت إدانته بالرشوة وحتى ضد من ارتضى الرشوة ولم يمارسها وهذه العقوبات تطال الراشي والمرتشي والوسيط الرائش ولكننا نرى رغم ذلك دوام واستمرار لابل تصاعد هذه الممارسة لابسبب التساهل القانوني ولكن يمكن يكمن السبب الأكبر في الخلل والانحراف الذي أصاب النظام ألقيمي والعرفي لهذه المجتمعات من الأفراد و لم يعد فعلا معيبا ومستنكرا اجتماعيا نتيجة اختراق بنى هذه المجتمعات لأسباب مختلفة اقتصادية واجتماعية وثقافية وتربوية وسياسية.
الرشوة في اللغة:-

*************

(من ( ارتشى ) أي اخذ الرشوة أو ( استرشى ) أي طلب الرشوة , استرشى في الفرع , أي أخرجه , واسترشى الفصيل ( والد الناقة ) أي مد عنفه بين فخذي أمه يطلع الرضاع , وارتشى فلانا , أي أطاعه وتابع مسيرته , وارتشاه أي حاباه أو ظاهرة أو لاينه أو صانعه والرشوة أي وصله إلى الحاجة بالمصانعة , والرشوة ما يعطى لإحقاق باطل أو لإبطال حق , وما يعطى للتخلف , والرشي لفلان المطيع له التابع لمسيرته والرشو ما يعطى للحكام لأكل أموال الناس )(16). ومن ذلك نستطيع الاستنتاج إن ظاهرة الرشوة تنتشر في المجتمعات التي يعم فيها سلوك اللاتكافيء في فرص العلم والعمل من قبل أصحاب القرار وانتفاء العدل في توزيع الثروة والمناصب والحقوق والتكليف بالواجبات , مما يزعزع ثقة الناس في مصداقية وعدالة موظفي الدولة ومسئوليها فيدفع صاحب الحق لارشاء ذوي الشأن والأمر لإحقاق الحق , أو ما يدفع أهل الباطل لسلب حقوق غيرهم وإحقاقهم للباطل , وان عملية الرشوة غالبا ما تتم بين طرفين ( الراشي ) و ( المرتشي ) أو يدخل شخص ثالث كوسيط بينهما يروج الرشوة بين الناس أهل الحاجة والموظفين ويسمى ( الرائش ) ,
وتقسم أسباب الرشوة إلى:-
أولا:- العوامل والأسباب الاقتصادية:-

. ومنها حالة الفقر والاحتياج الذي يعيشه المسئول المكلف بواجب عام , حيث ستكون هذه الحاجة دافعا قويا بالإضافة إلى عوامل أخرى لارشاء ألأنا العليا للإنسان وكابحا لضميره عند معارضته لهذا الفعل الذي غالبا ما يكون مرفوض اجتماعيا . ولنا في الوضع المتردي للموظف في عهد الديكتاتورية الصدامية خصوصا في ظل أحكام الحصار الاقتصادي الذي مر به المجتمع العراقي مما أشاع ظاهرة الرشوة في مختلف مفاصل الدولة ومؤسساتها مفتتا المعيار ألقيمي الاجتماعي الرافض لمثل هذه الظاهرة بحيث كاد أن يكون هذا السلوك عرفا شائعا .
ولكننا لا نستطيع إن نجعل من حالة الفقر أو الحاجة السبب الوحيد للرشوة كما يذكر ذلك ادم زيدان لا تستطيع إن تقول إن سلوك الرشوة يصدر عن أناس فقراء أو أغنياء أو يصدر من الطبقات الدنيا أو العليا في المجتمع , من دون أن ننظر إلى العوامل النفسية والاجتماعية إلى تؤثر في تكوين شخصية المرتشي ففي واقعنا العراقي هناك نماذج كانت ولا زالت تشغل مناصب حكومية في المؤسسة العسكرية والأمنية ودوائر الدولة ومؤسساتها المدنية ارتضت عيشة الكفاف والضنك أو اضطرت للعمل بعد الدوام الرسمي في أعمال لاتمت لاختصاصها ولا إلى مكانتها الاجتماعية بصله دون أن تنحدر إلى هاوية الرذيلة وقبول الرشوة على الرغم من كونها قادرة على العيش عيشه مرفهة لو ارتضت سلوك الرشوة . كما إننا نشهد أفرادا في أمس الحاجة إلى فرص العلم والعمل ولكنها لم ترتضي أسلوب الرشوة للحصول عليها. ومن الأسباب الاقتصادية للرشوة , ظاهرة غلاء الأسعار ،وشيوع ظاهرة الاستهلاك والامتلاك وعلو مقياس الثروة والمال في المجتمع لتبز ماعداها من القيم والأعراف الاجتماعية الايجابية حيث يذكر د . أكرم زيدان ( إن هناك علاقة بين سلوك الرشوة وبين إعلاء القيم المادية والاستهلاكية - كأن المال هو القيمة الأعلى في أذهان كثير من الناس ) (17)وقد ورد هذا المعنى في العديد من أقوال الشعراء والكتاب والأمثال العراقية مثل الشعبية (( ألما يملك فلس ما يسوه فلس )) مهما امتلك من رفعة النسب أو درجة العلم والمهارة أو من سمو الخلق والأخلاق . حيث يرينا واقع الحال إن الناس تتملق وتتوسل وتصانع الثري مهما كانت وضاعته وعدم مشروعية حصوله على المال على الرغم من نواهي الأديان عن مثل هذه السلوكيات والأفعال حيث يروى عن الإمام جعفر الصادق ( ع ) قال (( من أتى غنيا فتصنع له لينال من دنياه ذهب ثلثا دينه ))(18). وبناءا على هذا فان اغلبنا سيكون سعيدا إن امتلك ثلث دينه.؟؟!!

ثانيا / الأسباب النفسية والاجتماعية لسلوك الرشوة .
( نقص فرص الاختيار والوسائل المشروعة لتحقيق الأهداف )) (19)
. ومنها فرص العلم والعمل ,و لا شك إن هذا الأمر أصبح شبه سائد في النظام السابق وأصبح شبه شائع في ظل الديمقراطية الحالية فلا عمل ولا منصب رفيع ولا عمل ولا منصب وضيع يتم الحصول عليه من قبل المواطن العادي إلا عن طريق الرشوة , فمن أراد الظفر بفرصة عمل أو منصب عليه أن يبحث أولا عن ( رائش ) يكون وسيطا بينه وبين صاحب الأمر والشأن , حيث يعج عراق اليوم بالمرتشين والفاسدين مما أشاع ظاهرة الرشوة وأصبح الفرد خارج حلقة ( الراشي ) وال ( مرتشي ) و(الرائش) فردا غريبا مغلوبا على أمره وغير مرغوب في دوائر الدولة ومؤسساتها بما فيها القضائية والتربوية وهنا تقع الطامة الكبرى في كيان المجتمع وهد م أكثر قيمة الايجابية قداسة وخطورة بحيث امتد الفساد والرشوة إلى ما يسمى (هيئة النزاهة ) و(الهلال الأحمر)!!!
. وتأسيسا على ذلك وبسبب عقود من الاستبداد والجور والحرمان وعدم تكافؤ الفرض التي عاشها العراقيون مما أصاب نسق القيم والمعايير الأخلاقية بالانهيار واستبدال الأبيض بالأسود والصح بالخطأ والوضيع بالسامي وأصبح الفرد المرتشي والراشي مقبولا لابل مرحبا به في الوسط الاجتماعي خلاف ما يجب إن يكون مرفوضا محتقرا ومنبوذا . ومن الأسباب الهامة أيضا في هذا المجال احتقار المرتشي للضمير المهني الذي يوجب عليه الاستقامة والنزاهة والسلوك القويم المعبر عن ضوابط المهنة وأعرافها وقوانينها الذي غالبا ما يؤدي العرف المهني المهيمن على عدم خيانتها أو احترامها وتجاوزها . ومن هذه ( عدم فهم الدلالة الأخلاقية للعمل ) ( 20) باعتباره حالة أغناء للذات وخدمة للشعب والوطن وللإنسان بما يسير أمره ويساهم على استقراره الأمني والاقتصادي والنفسي والعلمي لا إن يتعامل مع مهنته كبضاعة وسلعة للبيع والحصول على المال والثروة ساعيا لاغناء مهنته بكل مزاياه الإنسانية والوطنية والأخلاقية الايجابية , بما يعين النفس والروح ويثري الذات باعتبارها تساهم بفعالية في خدمة المجتمع . وكما يشير د . ادم زيدان (( قد يتبع سلوك الرشوة عن مفهوم (( الانومي )) anomi أو اللامعيارية , بعكس المشكلات المرتبطة بضعف أو انعدام القواعد الأخلاقية العامة التي تنتج من تضارب القيم الاجتماعية بحي لا يوجد تصور واضح محدد حول ما هو صواب وما هو خطأ , وهي تماما الحالة التي يعيشها المرتشي حيث الانعزال والاستغراق في أنشطة خاصة تفتقر إلى الاشتراك في ضمير جمعي واحد , وحتى إن وجد هذا الضمير الجمعي فان إحساس المرتشي به ضعيف لان درجة وضوحه اضعف ))(21). ومن الملاحظ إن القيم الأخلاقية في مثل هذه المجتمعات لا تضع اولولياتها سوى ما يتعلق بالعفة الجنسية وما يتعلق بالشرف الجنسي فقط , فان أي سلوك يتعلق بالاعتداء على حقوق وكرامة الآخرين أو المساس بالمال العام والصالح الوطني لم ينظر إليه بالرفض والامتهان والاحتقار الذي يصل لحد الثورة والرد العنيف عندما يتعلق الأمر بالعرض والشرف وكما يذكر الدكتور أكرم زيدان (( القيم والأخلاق في نظرهم ( المرتشين ) مقصورة على مسائل العرض والعفاف والوفاء الزوجي , مما يعني إن الضمير لديهم هو الضمير الجنسي , بينما تنعدم كل أنواع القيم الأخرى , وان وجدت فتكون ضعيفة وباهته , خصوصا القيم المهنية وشرف المهنة والعمل ))(39).
ومن صفات المرتشي انه يتميز بالكسل والملل والتبرم من بذل الجهد الفكري والجسدي والإبداع والابتكار في طريقة التفكير والعمل من اجل بلوغ أهدافه في الترقي والتدرج في السلم الوظيفي والعلمي والعملي مما يجعله يؤمن بان الوسيلة التي يتبعها مهما كنت رذيلة وحقيرة فهي مقبولة لازالت تؤدي له غرضه بالوصول إلى هدفه بأقصر وأسهل وأيسر الطرق للوصول إلى المال الوفير والمنصب الرفيع مما يجعله يغوص في مستنقع الانتهازية والميكافيلية والنفعية الضيقة والكسل أيضا عن العمل الجاد والمخطط للوصول للهدف بموجب القدرة والكفاءة والمنافسة المشروعة مع أقرانه.، وتكمن الخطورة في هذه السلوكيات إن من يسلكها يعتادها ويتكلس ضمن مضامينها ومظاهرها وأساليبها بحيث يتعذر عليه تصحيحها أو تغييرها ونبذها كمن يدمن على التدخين والمشروبات الكحولية أو القمار فيكون من الصعوبة معالجته ليسلك السلوك القويم.

وهنا نرى إن الكثير ممن موظفي الدولة الديكتاتورية المنهارة من مدنيين وعسكريين لم يستطيعوا التخلص من سلوك ((الرشوة)) استمرارا لعادتهم القديمة على الرغم من انتفاء في اقل تقدير أهم أسبابها وحوافزها الاهو الحاجة والعوز الاقتصادي ،حيث بلغت المرتبات عشرات لابل مئات أضعاف ماكانت عليه آنذاك، وبما يكفل عيشة رضية هنية للموظف وخصوصا من ذوي المراتب العليا دون الحاجة للرشوة وكسب المال بطريق غير مشروع.
وبعد إن استعرضنا الأسباب الاقتصادية والاجتماعية للرشوة نحاول ألان إن نلقي الضوء على الأسباب النفسية المؤدية إلى تدعيم سلوك الرشوة والمرتشي والرائش.
الأسباب النفسية للرشوة:-
يعتقد اغلب علماء النفس والاجتماع إن البناء النفسي لسلوك الفرد يبدأ من طفولته الأولى وخصوصا منهج وفلسفة التربية التي ينتهجها والديه داخل الأسرة وبعد ذلك في المدرسة ومن ثم أقرانه ومجا يليه،وقد لاحظ الباحثون والعلماء إن بعض الأسر تحاول إن توجه سلوكيات الأطفال حسب ماتريد وترغب سواء في الكبت المطلق أو كبت بعض تصرفات وسلوكيات الأطفال بناء على مبدأ المكافآت المالية النقدية في حالات الرضا أو حجب هذه المكافآت في حالات التمرد وعدم الالتزام مما يعظم عندهم أهمية المال ودوره وارتباطه بكل عمل يقومون به حتى وان كان واجبا يفرضه عليهم موقعهم باعتبارهم أعضاء في الأسرة أو طلابا في المدرسة أو أعضاء في المجتمع أو مواطنين عليهم واجبات محددة تجاه وطنهم وشعبهم ،وكما يقول الدكتور أكرم زيدان((اخطر مايقوم به الوالدان هو تقديم المكافأة للطفل بمجرد إن ينتهي من نشاط مرغوب به، فيتعلم الطفل بعد ذلك إن السلوكيات والأنشطة السيئة المنفرة هي التي تؤدي إلى المكافآت، فلا ينمو لديه سلوك حل المشكلات بل الذي ينمو لديه هو سلوك الرشوة)) (40).
إن حالة تدعيم النفعية لتكون الدافع الأساسي للفرد لأداء أو عدم أداء فعل تؤدي إلى خضوع ذات الفرد إلى المؤثرات الخارجية قياسا للفائدة المادية وخصوصا المالية منها وكسب الثروة بمختلف إشكالها وليس دافعا أو رادعا نابع من داخل الذات نحو عمل ماهو خير والامتناع ومقاومة ورفض ماهو شر ويحضرنا في هذا المجال القيمة الكبرى لمقولة الإمام علي(ع) المشهورة ليوضح سبب إيمانه وعبادته للخالق سبحانه حيث يقول((ماعبدتك خوفا من نارك ولاطمعا في جنتك ولكن عرفتك أهلا للعبادة فعبدتك)).وهنا تتضح معاني أن يحترم الفرد ذاته ومدى ارتباطه بقناعاته وربط مصالحه بمصالح الجماعة فقد يصل الأمر عند البعض حد التضحية ليس فقط بالمكاسب المادية وحيازة الثروة لابل التضحية بالنفس من اجل مبادئ سامية من اجل خير وسعادة الآخرين وهذا مايتميز به الأنبياء والمصلحين والدعاة ولنا في تاريخ الأديان والحركات السياسية والاجتماعية الكثير من الأمثلة.
في مجتمعنا العراقي استغل الحكام وأصحاب الثروة والمال هذه الخاصية عند ضعاف النفوس الشره ماليا الميول لتدعيم مراكزهم وديمومة سلطانهم ليضربوا بذلك عصفورين بحجر واحد الاوهوكسب ود ورضا وولاء المنحرفين من محبي المال وترسيخ سلطانهم
الانتقاص من جرف ومقاومة الأفراد ذوي النزعات الإنسانية من المضحين والايثاريين أصحاب العزة والكرامة واحترام الذات،فعمدوا على إعطاء مواليهم وأنصارهم منح وهبات مالية كثمن لولائهم وكسب مودتهم وان غلفوها بإشارات وأنواط وباجات تعلق على الصدور أو قلائد تعلق في الرقاب وهي لاتعني شيئا بذاتها لولا ماتضمره من كسب مالي وفير كأنواط الشجاعة وشارات الحزب حتى وصل الأمر إن كلمة((العفية)) تترجم إلى مبلغ مالي تقدر كميته بعدد تردادها من قبل القائد؟؟؟وهذا هو مايصبو إليه المرتشي ممن هو أعلى منه في الموقع الوظيفي في حين يتحول هذا السلوك إلى ابتزاز مالي ورشوة ممن هم أدنى منه مقابل تمشية أعمالهم واستحقاقاتهم المشروعة وغير المشروعة منها بدافع الحصول على المال.
سيكولوجية الراشي والمرتشي الرائش:-
************************************
ماهي صفات وسمات الراشي السيكولوجية؟؟
يرى علماء النفس والاجتماع إن الراشي يتميز بضعف الشخصية ومحدودية قدرتها على التكيف والتأقلم مع القيود والحدود والضوابط الاجتماعية والحكومية ، فهو لايملك القدرة على فك هذه القيود وتجاوز هذه الحدود بقدراته وجهده الخاص وضمن الضوابط العامة لانجاز معاملة رسمية تخصه أو للحصول على حق مشروع أو رفع ضرر قد يلحق به لسوء تقدير أو تقصير فهو لايثق بعموم المجتمع وخصوصا بمؤسسات الدولة ومسئوليها ويرى من الصعوبة عليه التعامل مع أجهزتها البيروقراطية والفاسدة خصوصا في ظل ظاهرة الطوابير المتكدسة دائما على أبواب مدراء وموظفي الدوائر الرسمية حيث تمتهن كرامة الإنسان وبسلب وقته وينهك جسده وهو يسعى لانجاز معاملة بسيطة كتسجيل أو بيع عقار أو الحصول على هوية الأحوال المدنية أو جواز سفر أو شهادة الجنسية أو انجاز معاملة تعيين وتقاعد أو تطوع في الشرطة والجيش....الخ، مما يدفع الفرد إلى أللالتجاء إلى العصا السحرية إلا وهو المال((الرشوة)) ليكف عن نفسه كل هذه المتاعب ويسهل عليه هذا الأمر وفرة((الرائشين)) من السماسرة والوسطاء و((فاعلي الخير)) للقيام بهذه المهمة.
ونتيجة لهذه المعاناة التي تواجه المواطن العراقي في انجاز معاملاته في الدوائر الرسمية أصبح داء ((الرشوة)) مرضا مزمنا لابل وباءا واسع الانتشار وبالغ الأضرار(بحيث أصبح اغلب العراقيين لايراجع أية دائرة إلا عن طريق الواسطة أو عن طريق ((الرائش)) وهو الغالب فلم تعد المحسوبية والمنسوبية تفعل الكثير بجانب ضرتها ومنافستها الأقوى الرشوة((المال)).
هذا موجزا لوصف شخصية الراشي فما هو وصف المرتشي؟
فالمرتشي لايرى أمام عينيه غير المال وتعاظم الثروة فهي الهدف وهي الوسيلة لفرض هيمنته وإعلاء شانه بين الناس وكما يقول د.أكرم زيدان(( حب الأخر والشعور بالانتماء وتحقيق الحياة الاجتماعية الايجابية كل هذه الأمور بعيدة عن حسابات المرتشي لما لديه من استبصار مشوه وإدراك مضطرب وضعيف دائما مايوظفه في إطار سلبي يحقق له أهدافه المرضية التي تنحصر في شيء واحد فقط هو المال)) (41).
ومما يميز المرتشي إن له رغبات لاتتوقف عند حد في امتلاك الأشياء والحصول على المال والسلع ذات القيم الرمزية وليس القيم الاستعمالية فغالبا مايلهث وراء أخر الماركات والموديلات من الملابس والسيارات والدور محاكيا في ذلك سلوك الطبقات الراقية الباذخة ليظهر بمظهر القوي المقتدر ومحسوبا على الطبقات الاجتماعية العليا في المجتمع.

ومن صفات المرتشي الخطيرة إحساسه بأنه مهما حصل على مال وثروة فهو لم يأخذ حقه بعد فهو يستحق المزيد لما له من ميزات وصفات يتوهمها ولما قدمه من خدمات يظن إنها لاتقدر بثمن وان الآخرين لايستحقون حتى جزءا ضئيلا منها.
ففي عراقنا اليوم سيطر إحساس وشعور بالمظلومية مما تعرض له البعض من النظام السابق وخصوصا من أفراد الطبقة السياسية الجديدة التي احتلت كراسي المسؤولية بعد انهيار الديكتاتورية،لذلك فهم الأولى بالمال والضياع والغلال من أبناء وطنهم وشعبهم اللذين كانوا ينادون بإنصافهم من ظلم السلطات وإنهم إنما يضحون من اجلهم لايريدون عن ذلك جزاء ولا شكورا، هذا الإحساس أوهمهم بأنهم الأحق والأفضل في حصولهم على حصة الأسد من الثروة الوطنية كضريبة مظلومية وليست((رشوة))لاسامح الله وان أخذت مقابل خدمات وتسهيل معاملات ومقابل وظائف.وقد بلغ الأمر مبلغا ليس له مثيل في تأريخ العراق القديم والجديد فقد حصل في عراق((الديمقراطية والشفافية))؟؟!!
ومن الحيل والأغطية الزائفة الذي يحاول المرتشون إن يتقنعوا بها ليكون عملهم مقبولا من قبل الفرد والمجتمع ((نجد إن لفظ ((الرشوة) وقد اخذ معاني أخرى تتمثل في ((العمولة))((النسبة)) وهو مانجده على السنة المرتشين من رجال الأعمال الجدد أو مايعرف بالرأسمالية الجديدة، إما المرتشون من الشرائح الدنيا فنجدهم يقبلون لفظ الرشوة ويبدلونه إلى ((إكرامية)) وسمسرة وحلاوة)) ص78 دون أية إحساس بإحراج أو المهانة وكما يقول الإمام علي معرفا هؤلاء((((ثلاثة يؤثرون المال على أنفسهم:- تاجر البحر،وصاحب السلطان،والمرتشي في الحكم) (22)
وهذا ماتشهده وتعاني منه اغلب دوائر الدولة العراقية الآن على مختلف عناوينها حتى وصل الأمر إن وظائف عليا تباع بالمزاد وفق مبدأ المحاصصة المتبع في نظام الحكم اليوم فلكل منصب تسعيرة خاصة تدفع بالمعجل أم المؤجل لمسئولي الكتل السياسية المحاصصة فيكون الاختيار بعيدا عن القدرة والكفاءة العلمية والعملية أو التاريخ النضالي للفرد ضمن المكون العرقي أو الطائفي نفسه.

والأمر الخطير في الرشوة هي إن المرتشي لاتشبع حاجاته المتجددة دوما وبلا انقطاع مما يجعله لايقف عند مستوى أو حد معين .

ومشكلتنا ليس في اكتشاف الفساد والإشارة إليه فهو أجلى وأوضح من إن يشار له حيث تجده في طريقك أينما ذهبت وتوجهت ولكن الأهم من كل ذلك هي إدانته والحد منه ومعاقبة مرتكبيه عقوبة عرفية اجتماعية وقانونية، حيث نسمع ونقرا في وسائل الإعلام بأسماء كبيرة متلبسة في عمل الرشوة بشكل مفضوح ومتكرر ولكنهم لايعاقبون،حيث يتصدى للدفاع عنهم فطاحل رجال القانون من المحاميين وخبراء ثغراته وهفواته وتأويل نصوصه لتخليص هؤلاء المرتشين من العقوبة كتخليص((الشعرة من العجين)) كما يقولون، وان هذا ممكن لازال المرتشي قادرا على دفع المال ولازال القضاء ومؤسسات الدولة تغص بالكثير من أمثاله.!! ولازال الفساد والرشوة يطغي على تصرفات وسلوكيات العديد من الأفراد أو الكتل المختلفة والقوى السياسية المهيمنة على السلطة القضائية والتنفيذية والرقابية.
كما مر بتا تحدثنا عن سيكولوجية الراشي والمرتشي فمن هو
الرائش؟؟
-في المجتمعات الاستهلاكية الغير منتجه والبيروقراطية والمجتمعات الرأسمالية المترهلة والأنظمة التولتارية الاستبدادية.تتكاثر الشخصيات الهامشية فاقدة الوصف والصفة المهنية كما تتكاثر الطحالب في الماء الآسن والحشائش في الحقل المهجور والتي قد تطغى على الزرع والشجر المثمر فتهلكه لتكون هي السائدة فالسمسار الرائش شخص يعتر على الهامش ولليس له أية صفة في الإعمال التي يتوسطها ويتكسب من ربط الأشخاص الحقيقيين أو المعنويين بعضهم ببعض بغض النظر عن كنههما ومن يكونان وهل ينتج عن ارتباطهما من نفع أو ضرر لبعضهما أو لكليهما أو لعموم المجتمع وهل هذا العمل منسجما مع العرف والقانون أو احدهما أولا؟؟؟ كل هذه الأسئلة لاتهم الرائش ،إنما الهم الأساسي للرائش حصوله على العمولة من الطرفين الشاري والبائع العارض والطالب وتكاد تشبه مهنته هذه مهنة (القواد)) إلى حد بعيد حيث غالبا ماتكون خالية من كل قيم وأخلاق والمثل الإنسانية الايجابية واتصافه بتجميل صفة ومواصفات الطرفين وتغطية نقائصهما.,ومن صفاته انه يجمل ويضفي من الصفات ويبالغ في الوصف والمديح من عنديته خلاف مايكون عليه معروضة ويمتلك قابلية كبيرة في اصطياد الفرائس حينما يظهر بمظهر الشهم صاحب الحمية والغيرة وحب المساعدة (لوجه الله)) لايطلب من وراء ذلك جزاءا ولا شكورا الاماجادت به أيديهم ولكن عندما تقع الفريسة في شباكه وتتملكه الحيرة والحاجة والقلق يتنمر الرائش في فرض شروطه وطلباته مدعيا إنها طلبات ذوي الشأن طلبات الأستاذ والسيد الفلاني والمسئول الفلاني ولا يمتنع عن ذمهم واستنكار طمعهم واستغلالهم لحاجات الناس وكيف إن الدنيا أصبحت بأخر الزمان فلا خوف ولا خجل من الله ولامن عباده!!!

،فيسلك سلوك أكثر المنافقين حقارة وفجاجة،تتصف شخصية الرائش بالتوفيقية والمهادنة والمصانعة والملاينة والتسول الأخلاقي ،لامقياس له سوى النفع والكسب فقط وقد يكون قد تطبع بطابع والديه أو احدهما وأسرته أو أستاذه وزملاءه وأصدقاءه والرائش لايختلف من حيث الطبع والوضع عن السماسرة والدلالين في مختلف المهن كالبيع والشراء في العقارات ودور البغاء واللاهثين وراء السلطان وحواشي المسؤلين والهتافين والمروحيين للساسة والسياسيين الفاسدين والمفسدين.؟؟!!
وكان الرائش والمرتشي والراشي يخاطبون المال كما خاطبه بطل شكسبير(( أيها الذهب الثمين، أيها البراق أهذا ذهب يكفي ليجعل الأسود ابيض،والقبيح جميلا؛ والظالم عادلا واللئيم نبيلا،والعجوز فتيا، والجبان باسلا..ماهذا أيتها الالهه الخالدون،هذا مايشغل الكهنة وخدمهم عن هذا يحكم.... هذا النقد الأصفر يبني ويهدم أديانكم،ويبارك الملاعين،ويجعل الأبرص الأبيض معبودا انه هو الذي يضع اللصوص على مقاعد الشيوخ ويمنحهم ألقابهم وما يحيط بهم من احترام وخنوع انه هو الذي يجعل من الأرملة العجوز البالية..عروسا صبية..هيا أيها الصلصال الملعون..ياقوادة الجنس البشري))(23)
ووفق ماعرضناه أنفا ماهي الأساليب والوسائل الفعالة التي يجب إتباعها لاجتثاث هذا المرض الخطير أو للحد منه على اقل تقدير،؟؟؟
حيث ترى إن الإجراءات التالية يمكن إن تكون نافعة في هذا المجال:-
1-العمل على حث العوائل والأسر خصوصا الوالدين لأتباع طريقة تربوية تتسم بتحفيز الدوافع المعنوية والبواعث الداخلية كالشعور بالفرح والسعادة وامتلاء الذات والإحساس بالأهمية والرفعة وروح المسؤولية الواجبة في انجاز الواجبات تجاه نفسه والآخرين، والتشبع بروح الانسجام والالتحام بالجماعة وحب فعل الخير والإحساس بالمهانة والنفور والضعة تجاه الأفعال والإعمال والسلوكيات المنحرفة والضارة بالفرد والمجتمع.
2- إعادة النظر بالمناهج التربوية في الروضة والمدرسة بمختلف مراحلها على تنمية رصيد الفعل الايجابي والايثاري لدى النشأ الجديد، واختزال قيم الانوية الضيقة ونزعة حب المال كونه هدفا وليس وسيلة لتحقيق مطالب الإنسان المشروعة،وعدم اعتماد الحوافز والجوائز المالية لحالات التفوق والاجتهاد في الدراسة والابتكار.
3- تتبنى المؤسسات الثقافية والإعلامية ومنظمات المجتمع المدني ورجال الدين والسياسة حملة تثقيفية واسعة للحد من سلوكيات الرشوة والارتشاء ونبذ المتعاملين بها، لتكون ثقافة عامة وعرف اجتماعي قبل ا تكون قانون دولة لتكون مثل هذه الأفعال عملا مخلا بالشرف الاجتماعي للفرد يداني في أثره أساس المس بالعرض والمساس بسمعة الفرد المنحرف جنسيا.
4-بالإضافة إلى أولا وثانيا التي تسعى إن تقترب من العرف وضوابطه الاجتماعية من القانون والقواعد القانونية الصادرة من الدولة مما يكسبها فاعلية كبيرة في التنفيذ والردع بقدر قربها من العرف الاجتماعي السائد.
5- إن تتضمن الأنظمة الداخلية ولوائح وضوابط الأحزاب والحركات السياسية ومنظمات المجتمع المدني والمنظمات المهنية والديمقراطية شرطا بعدم قبول وطرد ونبذ الرائش والراشي والمرتشي من صفوفها وان يمنع من يحمل هذه الصفات من تبوء أية مسؤولية وظيفية وخدمة ذات شان عام في مختلف مؤسسات الدولة وبمختلف مستوياتها وأوصافه القضائية والتشريعية والتنفيذية والخدمية.
حيث لاتكفي المواعظ الدينية والأخلاقية والشعارات لمحاربة والحد من مثل هذه الظواهر في مجتمع يعيش حالة من تفكك وتدهور بناه القيمية والمعيارية الايجابية بفعل ظروف قاهرة فحتى الوعد بالنار لم تمنع من الرشوة وكما يقول الرسول الكريم(ص) (الراشي والمرتشي في النار) و(كل لحم ثبت من حرام مأواه النار) ولكن دون جدوى.
6- كذلك يفترض إن نعمل على بناء الشخصية الفاعلة والذات العزيزة المنتجة وتوفير فرص العمل المنتج للقضاء على العناصر الهامشية الطفيلية المروجة لكل بضاعة رديئة وفعل دنيء وكسب لامشروع تحت ضغط الحاجة وبدافع ثقافة الاستهلاك والامتلاك,

7- العمل على بناء وتشكيل ثقافة النزاهة وليس مؤسسة النزاهة لتكون النزاهة التي يجب إن تكون قيمة عليا من ضمن المجتمع المنبثقة من ذاته لا تكون مؤسسة منعزلة عنه ووصية عليه مشرعنة فساده وخراب قيمه.
ومن الممارسات الغريبة التي تحصل إن الكثير من الأغنياء ومالكي الثروة بشكل غير مشروع يأتون إلى المراجع الدينية وكل حسب ديانته ومعتقده ليبيض رأسماله الوسخ بإعطاء نزر يسير مما يملك مقابل مباركة ثروته الطائلة وإذا احتكمنا لقول سيد الحكماء الإمام علي غليه السلام حيث يقول((ماجمعت ثروة إلا من بخل أو حرام)) ومن المعروف لكل عاقل اليوم إن البخل لايمكن أن يجمع ثروة طائلة مهما بلغ مورده من العمل والكسب الحلال في وقتنا الحاضر فلا يمكننا إن نستنتج غير إن سبب الفائض الكبير من الثروة من الحرام وهنا كيف يحل لأي كائن من كان أن يباركه ويعفيه من مسؤوليته الانسانية والشرعية؟؟؟.

حميد لفته

المال وأثره على النساء والرجال ((سيكولوجية المال))
/ 3 - البخل والبخلاء

حميد لفته
البخل /
((هي صفة تنطلق على من يملك المال ولا ينفق منه حين يستوجب الإنفاق نفسه أو أسرته أو أصدقائه وأقربائه ، وصفت البخل انطلقت على الأغنياء لامتلاكهم المال ولا تنفق على الفقراء ، وصفة البخل الرجال والنساء على حد سواء ، وتمتد ظاهرة البخل لتجاوز البخل بالمال إلى البخل بالانفعالات العاطفية والوجدانية وقد عرف ادم زيدان البخيل ( هو من يملك المال وسيلة قدرة على الإنفاق لكنه يعطل عن عمد وقصد تلك القدرة يمتنع عن الإنفاق )) (24).
وفي مقولة للإمام علي (ع) في وصف البخل (( عجبت للبخيل يستعجل الفقراء الذي منه هرب ، ويفوته الغنى الذي أباه طلب ، فيعيش في الدنيا عيش الفقراء ، ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء ))(25)
حيث يصبح الحصول على المال واحتباسه الهم الأول الذي لا يعلوه هم أخر فيغرق في هوس الثراء ، فيصبح المال غاية وليست وسيلة ، وبذلك يتحكم فيه المال ويستعبده وليس العكس .
وقد أشار الدكتور أكرم زيدان إلى أنواع عديدة من البخل والبخلاء فهناك بخل الحرص والتدبير _ والذي غالبا ما غير سلوك صاحبه بالحرص الفريد على المال خارج أسرته فيما هو ينفقه بشكل جيد على أسرته .
بخل الوهم والخداع ، وهذا البخيل هو من لا يشعر الفرد به ويظنه تصرف طبيعي ولا يخرج عن المألوف .
بخل الحسد:-
وهذايعتمد الظهور بمظهر البائس الفقير بعدم امتلاكه للمال تحاشيا لحسد الآخرين ، نظرا لإيمانه بالحسد والخوف من ترصد الآخرين له ولثروته وحجبها عن العيون ، فهو لا يثق بالناس مهما كانت علاقته بهم ولا يرى فيهم غير متربصين به وبثروته .
بخل المحافظة :-
وهذا النوع من البخل من ينظر إلى مشروعيته امتلاك الآخرين لمال وثروة تزيد على ثروته فمن يمتلك أكثر منه إنما هو حق مغتصب من حقوقه لابد من استرجاعه فهم والتفوق على الجميع من حيث امتلاك الثروة والمال (( أن نمتلك شيئا فهذا حقك ، إما أن يكون أكثر مني فذاك حقي ))(26) ويمتاز هذا النوع في الدقة في المواعيد والالتزام بالاتفاقات وخصوصا المالية ، ومن خواصه الطريفة شغفه بامتلاك وتخزين المواد والسلع التافهة التي يزهد بها الآخرون ويكدسها ظنا منه إنها تخزن في ذاتها قيمة كبيرة ستعود إليها في يوم من الأيام القادمة .
ويعزي هذا السلوك لهذا النوع من البخلاء كنتيجة لحرمانهم ما يتمنوه في طفولتهم لأي سبب من الأسباب ، فيرون في هذا الاكتناز تعويضا لما فات.
البخيل الانفعالي :
ويرى علماء النفس والاجتماع إن ظاهرة البخل لا تتوقف عند البخل بالمال وإنما ما هو اخطر من ذلك امتدادا إلى حيز المشاعر والعاطفة والوجدانية حيث يقول الدكتور أكرم زيدان (( قلما نجد بخيلا انفعاليا يتألم مع المتألمين أو يبكي مع الباكين أو حتى يبتهج مع المبتهجين ، فالبخل الانفعالي أناني الطبع ،نرجسي الشخصية ولاستطيع أن يشارك الآخرين كذاتهم ونادرا ما يشعر بالشفقة نحو الآخرين ... وبذلك تكون الشفقة المرغوبة من قبل البخيل انفعاليا هي ضرب من ضروب الإذلال والمهانة للأخر، لأنه لا يتعاطف مع الآخرين إلا لكي يتوهم بأنه الأقوى وهم الأضعف والأدنى والأقل )(27).

وكم تبدوا العلاقات بين الناس جافة وباردة وكريهة حينما يكثر هذا النوع من البخلاء في المجتمع ، أو يبتلى شخص بهذا النوع من الناس في علاقاته ومحيطه الاجتماعي ، حيث يضاعف تصرفهم هم المهموم ومصيبة المصاب وألم المتألم بدل أن يهبوا لنصرته وتخفيف آلامه وجزعه ومصابه .
هذه النماذج لا تحسن غير توجيه اللوم والتقصير وقلة التدبير و خطل التفكير لمن يتعرض لكارثة أو أذى وخسارة مالية ضاربين المثل بأنفسهم وكيف يملكون من القدرة والحنكة ومن التدبير ما يحصنهم ويجنبهم التعرض إلى المصائب والمحن والكوارث . وهم يجيدون لغة المؤانسة والمجالسة الا فيما يعلي من شانهم ويحط من قيمته وكرامة غيرهم فهم بخلاء في الكلمة الطيبة ناهيك عن الفعل الخير ، بخلاء في المعلومة والنصيحة فلكل ذلك عندهم ثمن لا يمكن التفريط به دون استلام المقابل المالي له ففراقهم نعمة وجفائهم رحمة ومعرفتهم نقمة.

الخصائص النفسية للبخلاء :
يوصف البخلاء بأنهم (( شديدو الذكاء والمكر والخداع والكتمان ، يتظاهرون بالفقر والحاجة حاقدون حاسدون ) ) أكرم زيدان.
وقد يصف البعض البخلاء إنهم من يتناولون الطعام بشراهة وبكثرة في الولائم والعزائم وعندما يقدم إليهم بينما يشحون به ويكفون عن تقديمه للآخرين ويوصفون بذي الوجوه الصفراء القبيحة والملابس الرثة والسكن الوضيع لا زهدا وتواضعا ولكن حرصا على المال ، فهو يعد على منخريه أنفاسها وبعد على عينه نظراتها وبعد على قدميه خطواتها إن لم تكن جالبة للمال والمنفعة المادية ، لإمكان عنده للجمال والكمال وأي فعل ذو شان ووصف معنوي فلا معنى لديه للتضامن والتعاون ناهيك عن التضحية والإيثار .
ومما يجذب الالتفات إليه هو محاولة الثقافة الرأسمالية في عصر العولمة غرس هذه القيم والسلوكيات عند الأفراد تحت دعاوي البراغماتية الفجة وعزل الفرد بمجتمعه ومحيطه غير تبذير الذات الانسانية ونذير المجتمعات والكيانات في العالم مضطرب تهيمن عليه النفعية واللهاث وراء المال والمال فقط .
ولنا من مثال ( الموبايل ) الهاتف المحمول مثلا إذ أصبح يعد عليك الثواني والدقائق وأنت تتحدث أو تستمع ليعطيك فاتورة وثمن استفسارك عن صديق أو الاطمئنان على حال أو تلقي جواب السؤال فكل شئ ثمن _ مال _ وبدون المال يتعطل كل شيء ، فمهما بلغت رفعتك وعلا شانك العلمي والمعرفي والاجتماعي لايستجيب لك((الموبايل)) حتى وان كان حديثك سينقذ الكرة الأرضية من الهلاك دون إن تعبئه برصيد مالي يغطي ثمنا لمكالمة مما أشاع ظاهرة((الترميش)) كعلاقة تواصل بين الناس بعضهم بعض عندما لاتكون ذات مردود مالي عوضا عن الحديث الحميم.
وفي هذا المجال يذكر أبو عبد الرحمن الثوري (إنما صار تأويل الدرهم((دار الهم)) ،وتأويل الدينار ((يدني إلى النار)) إن الدرهم إن خرج إلى غير خلف والى غير بدل صار دارا للهم،وكذلك الدينار فانه إذا انفق من غير خلف فانه يكون اقرب إلى النار)) (29)
خامسا:- يتميز البخيل بعدم تحمل المسؤولية في أي شان من شؤون الحياة العامة والخاصة ما عدى مايو فر له المال والكسب المالي ،فهو يهرب ويتهرب من أية مسؤولية قد ينتج عنها تبعات مالية.
وعلينا إن ندرك مدى خطورة الأمر لو شاع هذا السلوك بين أفراد المجتمع الذي يتطلب من أفراده العفة والتضحية والإيثار دفعا لعدوان خارجي أو استبداد داخلي قد يصل حد التضحية بالمال والملك والنفس ومن إفرازات الواقع نرى ضعف وعدم جماهيرية الحركات السياسية والاجتماعية في عراق اليوم التي تترفع على الهبات والمكارم والعطايا المشروطة من دول وحكومات تحاول إن تفرض سيادتها على الشعب وتنهب ثرواته وخيراته وتكريس هيمنتها وسيادتها عليه، ومن الأمثلة المؤلمة في هذا المجال إن تحول منظمات المجتمع المدني الذي يفترض إن تكون منظمات ينتمي إليها الإفراد بشكل طوعي ويساهمون في ماليتها ونفقاتها من دخلهم الخاص لخدمة هدف عام ومبادئ يؤمنون بها، تحولت إلى منظمات نفعية ووسائل كسب وارتزاق تحت يافطة هدف أنساني عام. وهذا أشاع قيم الفساد والرشوة والأنانية على القيم الاجتماعية الايجابية .
سادسا؛- السلوك ألاجتنابي:- وهو بالتأكيد احد نتائج البخل وحب المال وتجنب كل مايؤدي إلى إنفاقه؟،وبالتالي تدفع الفرد إلى تجنب والابتعاد عن إقامة العلاقات الاجتماعية العامة ويؤدي إلى الشك والريبة والاجتناب والى العدوانية أحيانا تجنبا لأي اثر مالي وان كان ثمن ذلك قطيعة مع الأخر((فأصبح اللاشعور لديهم هو حديث المال والرغبة هي اجتناب الأخر))(30).
وكما يقول ماركس(للاحتفاظ بالمعدن الثمين، وحفظه في حالة النقد،وبالتالي حفظه للتكنيز لايجب منعه من الرواج أومن ينحل ،كوسيلة للشراء،إلى وسائل للمتعة،فالكنز -يضحي-إذن- لهذا الوثن الفيتشي، بجميع ميول جسده) (31).

ولو فتشنا عن الأسباب الكامنة وراء البخل لوجدنا إن سلوك احد الوالدين أو كليهما واتصافه بأحد صنوف البخل والتقتير سينعكس بشكل سلبي على عموم الأسرة وخصوصا الأبناء ويطبعهم بطابع البخل والتقتير ويورثهم هذا السلوك المذموم الذي قد يؤدي في حالات كثيرة إلى تفكك الأسرة وفتور العلاقات الأسرية بين أفرادها لأنها ستكون مبنية على النفع والكسب المادي والمشاعر والأحاسيس والعواطف الانسانية التي تبنى عليها الأسرة،وقد يؤدي هذا السلوك إلى انحرافات خطيرة من قبل احد الوالدين أو كليهما وخصوصا زوجة الرجل البخيل وأولاده وبناته ولم يتطبعوا بطباعه ويقف بخل رب الأسرة دون تحقيق طلباتهم وحاجاتهم الضرورية .
من كل ماتقدم نستطيع أن نخلص إلى إن البخل ينعكس سلبا على نفسية البخلاء وأسرهم ومجتمعهم ويتنافى مع قيم ومفاهيم المجتمع السليم.
إما البخلاء أنفسهم فيبررون نهجهم وبخلهم بمبررات وادعاءات زائفة لا تصمد أمام المناقشة وقوة البرهان الذي يثبت خطلها وزيفها ومن تصورات البخلاء:-
*أنهم يرون في المال القوة القاهرة التي يمكن إن تصنع المستحيلات مما يبرر البخل والتقتير.
*ومنهم من يرى انه إنما يسلك سلوك "الزهاد والأتقياء"وتمثل خصائصهم وهو ادعاء باطل شكلا ومضمونا فالزهاد والأتقياء لا يمسكون على مال ولا يحزنون على مال ولا يخزنون ذهبا ولا غلال كما هو حال البخلاء-حيث تمكنوا من السيطرة على غرائزهم في حب المال والملبس والمسكن والأكل خدمة للصالح العام وزهدا في المال لأجمعه وكنزه.وكما يقول عمر بن عبد العزيز (إن هذه الأمة لم تختلف في ربها ولا في نبيها ولا في كتابها وإنما اختلفت في الدينار والدرهم) (32).
*ويبرر البعض فعل البخل من اجل أبناءه ومستقبلهم في الوقت الذي حرمهم من ابسط الحقوق والاحتياجات الضرورية؟؟!! ويتساوى في هذا الفعل والسلوك من له أبناء ومن ليس له أبناء مما يبطل ويدحض هذه الحجة.
وقد يسوقون لك العشرات من الذرائع والحجج لإقناع أنفسهم المريضة وإقناع منتقديهم بصواب تصرفاتهم وسلوكياتهم.
من طرائف البخل والبخلاء:-
هناك مثل اطمع من أشعب وحكايته
( رأى سلالا يصنع سلة فقال له:-
أوسعها.
قال:-مالك وذاك؟
قال:- لعل صاحبها يهدي لي فيها شيئاً!!!)(33)
ويروى إن بخيلا سئل الناس هل يوجد من هو أكثر منه بخلا فأجابه الناس بنعم وأدلوه على اسم وسكن هذا البخيل.
فقصده ووقف عند بابه وعندما طرق الباب خرج إليه الشخص المقصود بعد إن أغلق الباب خلفه وقد كانت إحدى عينيه معصوبة وعندما سأله متأسفا على ما حصل لعينه من الأذى رد عليه:-
إن عينه معافاة ولكنه اثر أن لا يستخدم كلتا عينيه إلا في عد المال وجمع الغلال والتهام طعام الولائم؟؟!!
عندها ه قفل الرجل عائدا إلى داره معترفا بعلو منزلة زميله متوجا على رؤوس البخلاء؟؟؟
وهناك الكثير من القصص والحكايات والطرائف عن البخل والبخلاء حفل بها كتاب الجاحظ وغيره
حميد لفته

المال وأثره على سلوك النساء والرجال ((سيكولوجية المال))
الَديّن......(4)

حميد لفته

((قاتلك يقتلك مرة واحدة في العمر، وديونك تقتلك ألف مرة في اليوم ألواحد)) (34).
إن ظاهرة الدين أخذت شكلها الراهن المعروف مع ظهور النقد واتساع هوة الفوارق الطبقية وخصوصا مع نشوء وتطور الرأسمالية،وقد مرت هذه الظاهرة بمراحل تطور مختلفة واتخذت أشكال واليات مختلفة ومتباينة، وارتبطت النظرة إلى الدين باختلاف القيم الاجتماعية والثقافية وطبيعة التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية السائدة في مرحلة من مراحل التطور،حيث إن بعض المجتمعات تنظر بعين الدونية وعدم التقدير للدائن والمدين وبعضها تأقلمت مع هذه الظاهرة مع نمو الرأسمال التجاري والربوي ورأس المال المالي في الرأسمالية المتطورة بحيث أصبح الدين يستعبد شعوبا ودولا وليس أفرادا كما هو في عصر العبيد ، وأصبحت له مؤسساته الضخمة التي تدير أعمال أصحاب رؤوس الأموال في كل العالم مثل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي وغيرها وأصبح أمرا متعارفا عليه ومقبولا لابل سائدا بين مختلف بلدان العالم كدول وجماعات وإفراد في ظل العولمة الرأسمالية بقيادة الرأسمالية الأمريكية سيدة الرأسمال العالمي وصاحبة أضخم وأقوى اقتصاد في العالم حيث ترتبط بمديونية داخلية وخارجية ضخمة ولاشك إن اسبااب الديون مختلفة ومنها الكوارث والحروب والبذخ وسوء الإدارة ألما على المستوى الدولي أو الفردي وان مايعانيه العراق من ديون ملياريه كمخلفات للنهج الديكتاتوري وحروبه وبذخه وسوء إدارته مما جعل العراق وطنا وشعبا مرتهنا لصندوق النقد الدولي وهو الراعي والوسيط الذي يتولى تسوية الأمور المالية للدول والحكومات وكأنه((تمنى))* الذي يمتص الثروات الشعب ويخضعها لهيمنته وسلطته مقابل تخليص ها من براثن الديون والدائنين وهو طبعا يرعى ويحرص ويدافع عن مصالح أصحاب رؤوس الأموال من الدائنين وليس مصالح الدول والشعوب المدينة.
إما على الجانب الفردي لسلوك الدين كما قسمه د.أكرم زيدان،فهناك الاتجاه الايجابي نحو الدين فمنه المدين العادي وهو الفرد المضطر بسبب البطالة والضيق الاقتصادي لسد بعض الاحتياجات والضرورات الحياتية ليستدين المال مضطرا مع أساسه بالحرج والخجل والضعة ولكن ماباليد حيلة.وغالبا مايستتر مثل هذا النموذج على كونه مدينا.
وهنا يسمى (المدين الماكر) وهذا النوع لايستدين المال طلبا لحاجة مالية أو اقتصادية وإنما لسد حاجة نفسية ونقص في ذاته وغالبا مايعلن للناس بمناسبة وغير مناسبة انه مدين وحاجة للمال دفعا لحسد الحاسدين وطمع الطامعين اللذين بعضهم يعدون عليه ماله ويرقبون حاله.
ومن دوافع الدين بعض المشاعر للأشخاص المحبطين ((الأجتنابين)) اللذين يعجزون عن مواجهة الظروف الصعبة والمحيطة بهم مما يدفعهم إلى الدين كحل وهروب من واقع صعب وعجز في المواصلة.
وهناك من يسعى للصرف والبذخ وتبذير المال باعتباره مصدر الشرور والويلات وماجمعه شخص إلا تعرض للمصائب والنوائب مما يجعله يفقد ماله رغم وفرته ويسلك سلوك الدين وطلب المال كوسيلة للوقاية من شرور المال وهذا مايسمى بمرض ((فوبيا المال)).
ومنهم من يبتلى بهوس الشراء باعتبار شراء السلع هدفا وليس غاية تحت ضغط نزعة استهلاكية طاغية وخصوصا في الواقع العالمي الراهن وتعدد وسائل وحبائل الشركات المصنعة للسلع في اصطياد المستهلكين وغرائهم بالشراء وخصوصا بوجود أساليب الدعاية السحرية.وقد يكون بعض هؤلاء يشتري السلع والأدوات والملابس والأثاث لابسبب الحاجة وعدم الكفاية وإنما لغرض المباهاة ومسايرة الطبقات العليا وأصحاب الدخول المالية العالية القادرة على صرف المبالغ الضخمة على احتياجات كمالية وملاحقة الموضا ومسايرة الموديلات المتجددة والمتغيرة دوما، مما يضع هذا الفرد في حلقة مهلكة من الديون والصرف اللامبرر والذي غالبا مايقتدي ويستشهد بالمقولة الشائعة ((أصرف مافي الجيب يأتيك ما في الغيب)).
الخصائص الشخصية لسلوك الدائن والمدين
************
غالبا ماتسود علاقة الحسد والضغينة بين الدائن والمدين في دواخلهم وان بدا الود والتعاون هو السائد بينهم. على الرغم من كون هذا الأمر لم يكن بمثل هذه الحدة في المجتمعات التقليدية ذات الأعراف والقيم الايجابية المبنية على التعاون والتكافل والذي سعت العولمة الرأسمالية إلى تسليعها وإدخالها في حسابات الربح والخسارة والتحاسد والتباغض.
ومن أشكال شخصيات الدائنين :-
الدائن الصائد حيث تدفع نفسية وسلوكية هذا الشخص مالك الممال إلى التفتيش ونصب الشباك وإغراء فرائسه للوقوع في شباكه واستدانتهم منه لاحباً في مساعدتهم وإنما سعياً لإذلالهم وإشعارهم بالدونية وشعوره بالمتعة والسعادة والعلو لازال محاطا بمثل هذه النماذج الذي تحتاج إلى معونته ومساعدته ومنته وفضله وهو طبعا يسعى بشتى الوسائل بقاء هذه العلاقة ودوامها إمعانا في إطالة إذلال المدين وامتهان كرامته بفعل الشعور بالدونية والحاجة للمال، بشرط عدم وصول المدين للعجز عن السداد وإيفاء الديون.وكما ذكر الإمام علي عليه السلام((من ملك استأثر))(35)
وهناك من الأشخاص اللذين يسعون لكسب المال والادخار والربح عن طريق استدانة المال المفترض بدن فائدة أو ربح والعمل على استثماره أو إيداعه في المصارف والبنوك للحصول على أرباحه بدعوى مايدعيه من الحاجة وطلب المساعدة لفك ضائقة موهومة ليحصل على قرض بدون فوائد من الأهل والأصدقاء والأقرباء والمصارف.
وهناك من يكون مدفوعا للاستدانة بعامل قهري لايفقه أسبابه ولا دوافعه إنما يستدين من اجل الدين فقط لأسباب خارجة عن إرادته وتحكمه وقراره وإنما لخلل نفسي ((الطمع رق مؤبد))(36)
كذلك يخص العلماء وجود ((المدين الماكر)) وهذا النوع إنما يسعى للحصول على المال بالمكر والحيلة واستغفال الآخرين واستدرار عواطفهم الإنسانية ليستغله في الربا والادخار والاحتيال.
ويكثر مثل هؤلاء في المجتمعات الاستهلاكية والطفيلية غير المنتجة وذات القيم المختلة والمتدهورة والعوائل المفككة وهي غلبا مترافق الأزمات المالية الحادة والضعف الاقتصادي والكوارث والحروب.
قال الحسن (ع)( لو وجدت رغيفا من حلال لأحرقته ثم سحقته ثم جعلته ذرورا،ثم داويت به المرضى)(37)
هذا ماكان زمان الإمام الحسن عليه اللام فماعسانا أن نقول الآن في زمن طغيان هيمنة الرأسمال المتوحش وسيادة نزعة الربح ثم الربح ثم الربح وزمن المغريات الكبيرة والاحتياجات المتجددة دوما للمال لتغطية نزعة الاستهلاك المهيمنة على الإنسان في عصر العولمة الراسماليه.
ونختم بقول ماركس في هذا لباب حيث يقول((إذا كانت النقود حسب قول أوجيبه ((قد ظهرت إلى الوجود وعلى احد وجهيها بقع طبيعية من الدماء.فان الرأسمالي يأتي إلى الوجود وهو يتصبب دماءً ووحلاً من جميع مسامه)) (38).
*((تمنى)) هو نوتي مركب الآلهة، ويقوم بمهمة عبورها من شاطئ نهر النيل إلى أخر وخلال تأديته لهذه الوظيفة قد يطالب بثمن مقابل لبعض خدماته.انه يرحب بما يقدم له من هدايا ،وعلى استعداد تام لقبول أية رشوة)).

المراجع:-
---------------.
نود أن نشير إلى الجهد الفكري الكبير المبذول من قبل الأستاذ الدكتور أكرم زيدان في كتابه القيم (سيكولوجية المال) * هوس الثراء وأمراض الثروة. باعتباره بحثا فريدا من نوعه وموضوعه مما يجعله يحتل أهمية كبيرة لإشغاله فراغا هاما في المكتبة العربية حسب علمنا المتواضع. وقد كان لمضمون الكتاب اثر كبير في إنضاج وإخراج هذا البحث مرتديا حلة عراقية.
كارل ماركس - رأس المال- -مكتبة المعارف بيروت-الطبعة الثانية-ص1134.
1- د.أكرم زيدان- سيكولوجية المال- عالم المعرفة- ص79.
2- نفس المصدر ص79.
3- ابن أبي الحديد- شرح نهج البلاغة- دار الكتاب العربي- الطبعة الأولى-ص252.
4- نفس المصدر السابق.
5- نفس المصدر ص 187 خطبه 129 ج8.
6- أكرم زيدان- سيكولوجية المال- ص87.
7- نفس المصدر ص96.
8- نهج البلاغة ج18 خطبه 98 ص98.
9- أكرم زيدان-سيكولوجية المال-ص100.
10- نفس المصدر ص101.
11- نفس المصدر ص108.
12- نفس المصدر-ص102.
13- هادي العلوي- أضواء على معضلة الكنز- ص17
14- كارل ماركس-رأس المال- ص175.
15- أكرم زيدان- سيكولوجية المال-ص66.
16- نفس المصدر ص66.
17- هادي العلوي-المستطرف -منشورات دار المدى- الطبعة الثالثة -ص307.
18- أكرم زيدان- سيكولوجية المال-ص21.
19- نفس المصدر - ص76.
20- نفس المصدر-ص76.
21- ابن أبي الحديد-نهج البلاغة- ص993.
22- كارل ماركس- رأس المال- ص1175.
23- أكرم زيدان -سيكولوجية المال- ص114.
24- ابن أبي الحديد- شرح نهج البلاغة - ص114.
25- أكرم زيدان -سيكولوجية المال- ص118.
26- نفس المصدر ص120.
27- نفس المصدر- .
28- هادي العلوي- المستطرف ص122.
29- أكرم زيدان-سيكولوجية المال- ص129.
30- كارل ماركس -رأس المال - ص177.
31- هادي العلوي - المستطرف -ص25.
32- ابن أبي الحديد - نهج ألبلاغه - ص 331.
33- أكرم زيدان-سيكولوجية المال-ص177.
34- ابن أبي الحديد- نهج البلاغة - ج16 خ162.
35- نفس المصدر ج16 ص133 خ182.
36- نفس المصدر ص202.
37- نفس المصدر ص202.
38- كارل ماركس -رأس المال-ص1134.
39- أكرم زيدان - سيكولوجية المال-ص70.
40- نفس المصدر -ص72.
41- نفس المصدر- ص76.
42- نفس المصدر- ص122.